miércoles, 12 de diciembre de 2018

El mito del MinoTauro.

Se cuenta que, en una ocasión, Pasifae, esposa del rey de Creta, Minos, incurrió en la ira de Poseidón, y, este, como castigo, la condenó a dar a luz a un hijo deforme: el Minotauro, el cual tenía un enorme cuerpo de hombre y cabeza de toro. Para esconder al “monstruo”, Minos había mandado a construir por el famoso arquitecto Dédalo el laberinto, una construcción tremendamente complicada de la que muy pocos conseguían salir, escondiéndolo en el lugar más apartado.
A cada luna nueva, era imprescindible sacrificar un hombre, para que el Minotauro pudiera alimentarse, pues subsistía gracias a la carne humana. Sin embargo, y cuando este deseo no le era concedido, sembraba el terror y la muerte entre los distintos habitantes de la región.
El rey Minos tenía otro hijo, Androgeo, el cual, estando en Atenas para participar en diversos juegos deportivos, al resultar vencedor fue asesinado por los atenienses, obcecados en los celos que sentían tanto por su fuerza como habilidad. Minos, al enterarse de la trágica noticia, juró vengarse, reuniendo a su ejército y dirigiéndose luego a Atenas, la cual, al no estar preparada para semejante ataque sin previo aviso, tuvo pronto que capitular y negociar la paz.
El rey cretense recibió a los embajadores atenienses, indicándoles que habían asesinado cruelmente a su hijo, e indicando posteriormente que, las condiciones para la paz, eran las siguientes: Atenas enviará cada nueve años siete jóvenes y siete doncellas a Creta, para que, con su vida, pagaran la de su hijo fallecido. Los embajadores se sintieron presos por el terror cuando el rey añadió que los jóvenes serían ofrecidos al Minotauro, pero empero no les quedaba otra alternativa más que la de aceptar tal difícil condición. Tan sólo tuvieron una única concesión: si uno de los jóvenes conseguía el triunfo, la ciudad se libraría del atroz atributo.
Dos veces había pagado ya el terrible precio, pues dos veces una nave de origen ateniense e impulsada por velas había conducido, como se indicaba, a siete doncellas y siete jóvenes para que se dirigieran así a ese fatal destino que les esperaba. Pero, sin embargo, cuando llegó el día en que, por vez tercera, se sorteó el nombre de las víctimas a acudir a tal suerte, Teseo, único hijo del rey de Atenas, Egeo, se arriesgó inclusive a arriesgar su propia vida con tal de librar a la ciudad de aquel horrible futuro. Por tanto, al día siguiente, él y sus compañeros se embarcaron y, el rey, al despedir a su hijo, le comentó entre lágrimas y sollozos que pusieran, en este caso, velas blancas cuando regresase. Partieron, y, a los pocos días después, llegaron a la isla de Creta.
El temido y salvaje Minotauro, recluido en el laberinto, esperaba su comida hambriento. Empero, y hasta el día y la hora previamente establecidos, los jóvenes y las doncellas debían permanecer custodiados en una vivienda, situada a las afueras de la ciudad.
Esta prisión, en la cual los jóvenes eran tratados con la magnanimidad únicamente reservada a las víctimas de los sacrificios, estaba rodeada en sí por un parque que confinaba con el jardín en que las dos hijas de Minos solían pasearse (Fedra y Ariadna).
La fama del valor y de la belleza de Teseo había llegado incluso a oídos de las dos preciosas doncellas, y, sobre todo Ariadna -la mayor de ellas- desea fervientemente conocer y ayudar al joven ateniense.
Cuando, finalmente y tras pasar algunas jornadas, consiguió verlo un día paseando en el parque, lo llamó y le ofreció un ovillo de hijo, indicándole expresamente que representaba su salvación y la de sus compañeros, en tanto en cuanto entraran en el laberinto, deberían atar un cabo a la entrada, y a medida que penetraban en él lo irían devanando regularmente. De tal forma que, una vez muerto el Minotauro, podrían enrollarlo y encontrar así el camino hacia la salida.
Comentándole ésto, sacó de los pliegues de su vestido un puñal y se lo entregó a Teseo, indicándole que estaba arriesgando su vida por él, pues si su padre se enterara de aquello que estaba haciendo, entraría en una cólera y furia inmensas, y le dijo luego que, en caso de que triunfara, la salvara y la llevara con ella.
Al día siguiente, el joven ateniense fue conducido junto a sus demás compañeros al laberinto, y, cuando se halló lo suficiente dentro para no ser visto, ató el ovillo al muro y dejó que el hilo se fuera devanando poco a poco, mientras que, la salvaje bestia, mugía terriblemente presa de la inmensa hambre que tenía.
Teseo, sin embargo, avanzaba sin temor alguno, y finalmente, al entrar en la caverna, se halló frente al terrible Minotauro. Con un espantoso bramido, la bestia se abalanzó sobre el héroe de hoy, que hundió su puñal sobre el cuerpo algo débil del Minotauro. Con un espantoso bramido, y después de llevar a cabo unas cuantas apuñaladas más, el monstruo lanzó un último gemido.
A Teseo, por tanto, únicamente le quedaba enrollar de nuevo el hilo para recorrer el camino a seguir para poder salir de allí. A partir de este momento, no sólo habría salvado incluso a sus compañeros de su terrible destino, sino que incluso habría salvado a su propia ciudad.
Pero cuando la nave estuvo lista para marchar, Teseo, a escondidas, condujo a bordo a Ariadna y también a su bella hermana. Durante el viaje la nave ancló en la isla de Nassos para refugiarse de una furiosa tempestad, y, cuando los vientos se calmaron, no pudieron encontrar a Ariadna, buscándola por todas partes… pero sin encontrarla: se había perdido y se había quedado dormida en un bosque en el que, poco después, fue encontrada por el dios Dioniso, quien la hizo su esposa y la convirtió en inmortal.

domingo, 25 de junio de 2017

La poetica de Aristoteles

Capitulo I
La epopeya y la poesía trágica como así mismo la comedia y el ditirambo y en su mayor parte tocar la flauta a esto se les puede considerar imitaciones si se las llama de manera general.
A esto mismo difieren entres si de tres maneras, por la diferencia de clase en sus medios, en lo objetos o en la manera de sus imitaciones.

La gente agrega la palabra poeta nombre de un metro y habla de poetas alegiacos y poetas épicos y piensa que se les llama poetas no en razón de la índole imitativa de su trabajo, sino de manera indiscriminada a causa del metro en que escriben.


Capítulo II
Los objetos que lo imitadores representan son acciones efectuadas por agentes que son buenos y malos, y los imitan mejores o peores de lo que nosotros somos, o semejantes, según proceden los pintores.
Cada uno representaban a sus personajes inferiores o superiores de la manera que ellos lo ven


Capitulo III
La tercera diferencia de estás artes reside en la manera en que es representado cada tipo de objeto. Si se da ambas partes igual medió y la clase de objetos por la imitación, o los imitadores pueden representar toda la historia dramáticamente, como si en realidad representarse los hechos escritos.Capítulo VI
En este capitulo, Aristoteles da a conocer las distintas teorias de lo que se refiere la tragedia como por ejemplo "La tragedia es en esencia una imitación no de las personas, sino de la acción y la vida, de la felicidad y la desdicha." es curioso pues las definiciones a pesar de no ser iguales, son muy parecidas y demuestra como todos vivimos la tragedia a cada segundo de niestra vida.


Capítulo VII
En este capitulo se muestra la relacion entre un todo, un principio y aun despues de esto, no se deja atras la tragedia. En definitiva se muestra centralmemte la definicion de la fabula que de antemano ya sabemos que es un relato con una enseñanza llamada moraleja que despues de todo es real sin embargo el relato pueda ser ficticio.


Capitulo VIII
Demuestra que muchos poetas han tratado de hacer imitaciones de varias obras de Heracles pero a pesar se ser imitaciones obtienes un valor pues cada poeta le agrea un toque personal.
Toda obra imitada u original es valiosa no solo por el esfuerzo al crearla, sino por el sentimiento que adquiere el poeta al plazmarla en fisico.


Capitulo IX
En este capitulo da a conocer la diferencia entre la comedia, la tragedia y como se relaciona con la fabula y es aqui donde expone una pequeña teoria la cual dice que es distinto escribir lo que sicedio, a escribir lo que podria suceder.
Tambien explica porque son distintas y mejores las fábulas episodicas que otras.


Capitulo X
Expresa en este capítulo como es que se diferencian las fabulas aimples de las fabulas compuestas, a pesar de no ser largo este capitulo, es capas de explicar dichas diferencias.

poética de Aristóteles

capítulo II
aquí en este capítulo habla sobre los imitadores .
representan acciones efectuadas por agentes que son buenos o malos y los imitan mejores o peores y que los dionisos eran tales como nosotros




capítulo III
en este capítulo habla sobre casi los capítulos anteriores sólo que más a fondo .
las diferencias en la imitación de estas Artes aparece en tres formas : sus medios sus objetos y sus maneras  de modo como imitador Sófocles por una parte se asemeja a Homero ya que ambos representan a hombres superiores y por otra a Aristofanes desde que todos exhiben a personitas que actúan y realizan algo

Dibujo del conflicto de la vida diaria


estrofas personales de las imagenes

1.-Tiburón y buzo
Sin palabras me quede,
Vaya susto me llevé,
Sin pensarlo frente a ti me encontraba,
Y fijamente me miraba.


2.-Chica en un columpio
Como si tuviese alas,
Como si de verdad soñara,
Asi me sentía en ese columpio,
Pues hacia que mi imaginacion volara.


3.-Niña llorando
Aun sigo aqui llorando,
Queriendo escuchar tu voz nombrarme,
Tal vez solo un abrazo tuyo esperando,
O no importa... Mientras estes aquí a mi lado.


4.-Chico en las vias del tren
Asi de fácil te alejaste,
Sin decir palabara alguna,
Pero solo una cosa dejaste;
Mi corazon, que fue el que no te llevaste.

poética de Aristóteles

capítulo I
en este capítulo nos de la poética y también de sus especies y caracterisyaracteristicas del trama que es requerido para componer un poema del número y la naturaleza y de las partes constituidas de un poema 
también dice que la epopeya y la poesía trágica como también la comedia ,el ditirambo y también el arte de tocar la flauta y la citará son imitaciones si se considera de manera general 

Dibujo de la vida diaria


En el mar...
-Cerca del mar te pienso recuerdo nuestro comienzo, te extraño que no pienso, te extraño tanto que me muero.


LA NIÑA ...
-Llore como una niña sin consuelo por no tener un juguete, te llore por que sin ti no siento olvidé que olvidarte no puedo.

TREN...
-No recuerdo nuestra despedida en aquellas vías, pero recuerdo el abrazo de aquel que me marco

ATARDECER...
Me encanta ir al columpio me recuerda mi niñez tan linda me recuerda a ver las cosas de la vida

foto de la escena de la vida diaria


CAPITULO 1,2,3,4,5. POETICA DE ARISTÓTELES.
El tema del que hablamos es de la poetica por l tanto habla de características y partes de lo que la conforman.
La epopeya y la poesía trágica, como asimismo la comedia, el ditirambo y, en su mayor parte, el arte de tocar la flauta y la cítara, son todos imitaciones si se los considera de manera general.
Puesto que el color y la forma se usan corno medio por quienes imitan y dibujan diversos objetos mediante su ayuda, y la voz es empleada por otros, así también en el grupo de artes mencionado, los medios para ellos son, en general, el lenguaje y la armonía, empleados bien simplemente o en determinadas combinaciones.
C.2 Los objetos que los imitadores representan son acciones, efectuadas por agentes que son buenos o malos y los imitan mejores o peores de lo que nosotros somos, o semejantes, según proceden los pintores
Aun en la danza, el arte de tocar la flauta y la lira, tales diversidades son posibles, y también suceden en las partes sin nombre que emplea el lenguaje, la prosa o el verso sin armonía
C.3 Sin embargo, como lo dijimos al comienzo, la diferencia en la imitación de estas artes aparece en tres formas: sus medios, sus objetos y sus maneras. De modo que, como imitador, por una parte, se asemeja, actúan y realizan algo. Esto en verdad, según algunos dicen, es la razón por la cual sus obras se llamas dramas, porque en ellos los personajes representan la trama.
C.4La poesía, sin embargo, pronto se dividió en dos clases  según las diferencias de carácter en los poetas individuales; pues los más elevados entre ellos debían representar las acciones más nobles y los personajes más egregios
C.5 Respecto a la comedia es una imitación de los hombres peor de lo que son; peor, en efecto, no en cuanto a algunas y cada tipo de faltas, sino sólo referente a una clase particular, lo ridículo, que es una especie de lo feo. Lo ridículo puede ser definido acaso como un error o deformidad que no produce dolor ni daño a otros; la máscara, por ejemplo, que provoca risa, es algo feo y distorsionado, que no causa dolor

Cap. VI-X

Cap.VI En este capítulo Aristóteles nos dice que hay muchas cosas que nos parecen en falsas y otras verdaderas, pero todos tenemos un punto de vista diferente a los demás de distinto objeto, es por eso que aristoteles, aparte de criticar dicho pensamiento, nos dice que los sujetivos tiene una distinta percepción de un objeto, tiene que ser verdaderos y afirmar los dos pensamientos de distintas personas. Cap VII En este capítulo tuvieron que recurrir a establecer lo verdadero y lo falso con algunas frases y a qué se tiene que comprobar que es falso y que no, pero si no hay un término medio en esta afirmaciones, tendrían que decir que existe y que no existe, cap vIII también nos dice que la unidad de una fábula no consiste en contar todo lo que ocurre de héroe, se trata de narrar todo lo aquello que, de no ser presente, altera todo lo coherente, cap IX en este capítulo Aristóteles nos hace comparación entre la historia y la poesía, en la poesía nos habla en que lo que podría ocurrir y el poeta debe ser más el autor de sus fábulas o tramas y en este capítulo X Aristóteles nos afirma que las fábulas son simples o compuestas y la cumple será si no incluye los elementos y la compuesta ya los incluye.

Cap I-V

Cap. I En este capítulo Aristóteles buscaba la ciencia de los principios y la ciencia que también investiga a los seres, no es como todas o la ciencia ciencia, esta es la ciencia de la matematicas y es la que nos enfocamos también pero hay más ciencias, en el cap II lo que vemos aquí es que investigamos los accidentes de dicho ser como su cualidad, cantidad, relación y entre otras, la ciencia que buscamos para los filósofos tiene que ser esa que se ocupa tanto de la sustancia como del accidente, cap III Aristóteles nos dice que la ciencia de los axiomas y la ciencia de asencia son diferentes, nos afirman algo universal para todos los seres sin excepcion, cap VI Aristóteles nos dice que todo fuera infinito, nada se podría comprobar y entonces no habría necesidad de investigaciones por que no se puede recurrir en infinito. Cap V Aristóteles reconoce que hay algo que queda cuando se pasa de una cosa a otra, también la problemática de los contrarios ah echo que en el pensamiento existen muchas contradicciones, pero la única forma en que puede entenderse es con el concepto de potencia y acto.

Imágenes

Una disculpa profe había tenido complicaciones con mi contraseña pero ya la recupere y por fin la pude subir 

Poética de Aristóteles ( capítulo IV - X )

CAPÍTULO VI
En tanto reservamos para una consideración posterior la poesía y la comedia en hexámetros proseguiremos ahora con la discusión de la tragedia; antes de hacerlo, sin embargo, debemos resumir la definición resultante de lo que se ha dicho. Una tragedia, en consecuencia, es la imitación de una acción elevada y también, por tener magnitud, completa en sí misma; enriquecida en el lenguaje, con adornos artísticos adecuados para las diversas partes de la obra, presentada en forma dramática, no como narración, sino con incidentes que excitan piedad y temor, mediante los cuales realizan la catarsis de tales emociones. Aquí, por “lenguaje enriquecido con adornos artísticos" quiero decir con ritmo, armonía y música sobre agregados, y por “adecuados a las diversas partes" significo que algunos de ellos se producen, sólo por medio del verso, y otros a su vez con ayuda de las canciones. Ahora bien, puesto que los hombres representan las acciones, se deduce en primer lugar que el espectáculo debe ser parte del todo, y en segundo término la melodía y la dicción: estas dos son el medio de su imitación.
CAPÍTULO VII
La belleza es un problema de tamaño y orden, y por tanto imposible en una criatura insignificante, dado que nuestra percepción viene indistinta cuando ella se aproxima instantáneamente; o en una criatura de gran tamaño digamos, mil estadios de largo ya que, en tal caso en lugar de ver el objeto al instante, la unidad y la totalidad de éste se pierde para el observador. De la misma manera, entonces, así como un todo bello hecho de partes, o una bella criatura viviente debe ser de determinado tamaño, pero de un tamaño captable por el ojo, de igual modo una trama o argumento tiene que poseer cierta extensión, si bien capaz de ser aprendida por la memoria. Respecto al límite de la extensión, en cuanto atañe a las funciones públicas y a los espectadores, ésta no cae dentro de la teoría de la poesía. Si se tuvieran que representar cien tragedias, éstas se medirían, según lo sucedido en algún tiempo. El límite, establecido por el actual estado de cosas es éste: cuanto más extensa es la fábula, siempre que resulte coherente y comprensible como un todo, será tanto más bella en razón de su magnitud. Según una fórmula común general, "una extensión que permite al héroe pasar por una serie de probables o necesarias etapas de la desdicha a la felicidad, o de la felicidad a la desdicha", puede bastar como límite para la representación de la trama.
CAPÍTULO VIII
La unidad de la fábula no consiste, según algunos suponen, en tener un hombre como un héroe, pues la vida de un mismo hombre comprende un gran número, una infinidad de acontecimientos que no forman una unidad, y de igual modo existen muchas acciones de un individuo que no pueden reunirse para formar una acción. Se advierte, entonces, el error de todos los poetas que han escrito poemas semejantes; ellos creen que, porque debe ser una historia.  Al escribir la Odisea no permitió que el poema registrara todo lo que por cierto le acontece también fingirs en la época del llamado a las armas, pero ambos incidentes no tenían ninguna conexión necesaria o probable entre sí. En lugar de ello, tomó como tema de la Odisea, una acción con la unidad del tipo que hemos descrito.
CAPÍTULO IX
De lo que hemos dicho se desprende que la tarea del poeta es describir no lo que acontecido, sino lo que podría haber ocurrido, esto es, tanto lo que es posible como probable o necesario. La distinción entre el historiador y el poeta  no consiste en que uno escriba en prosa y el otro en verso; se podrá trasladar al verso la obra de Heródoto, y ella seguiría siendo una clase de historia. La diferencia reside en que uno relata lo que ha sucedido, y el otro lo que podría haber acontecido. De aquí que la poesía sea más filosófica y de mayor dignidad que la historia, puesto que sus afirmaciones son más bien del tipo de las universales, mientras que las de la historia son particulares. Por proposiciones universales hay que entender la clase de afirmaciones y actos que cierto tipo de personas dirán o harán en una situación dada, y tal es el fin de la poesía, aunque ésta fija nombres propios a los caracteres. Los hechos particulares son, digamos, lo que hizo o lo que le aconteció. En la comedia esto ya ha quedado claro, pues los poetas cómicos construían sus fábulas a partir de acontecimientos probables, y luego añadían algunos nombres según su capricho; ellos no escribían, como los poetas sobre personas particulares. En la tragedia, sin embargo, se adherían todavía a los nombres históricos, y por esta razón lo que convence es lo posible. Mientras no podemos estar seguros de la posibilidad de algo que no ha sucedido, lo que ha acontecido es desde luego posible, puesto que no habría sucedido si ello no hubiera sido así. Sin embargo, aun en la tragedia hay algunos dramas sólo con uno o dos nombres conocidos en ellos; el mucho en comprobar lo que escribía.
CAPÍTULO X

Las fábulas son o simples o compuestas, puesto que las acciones que representan obedecen naturalmente a esta doble descripción. A la acción simple, que procede en la forma definida, como un todo continuo, la llamo simple, cuando el cambio en la fortuna del héroe se realiza sin peripecia ni reconocimiento; y compleja cuando ella encierra una u otra de estas desventuras, o ambas. Estas acciones deben surgir de la estructura de la fábula misma, de manera que resultan ser la consecuencia, necesaria o probable de los antecedentes. Existe una gran diferencia entre algo que acontece a causa de esto y después de esto.

Poética de Aristóteles (capitulo I - V )

CAPÍTULO I
Como nuestro tema es la poética nos proponemos hablar no sólo de la poética misma sino también de sus especies y sus respectivas características, de la trama requerida para componer un bello poema, del número y la naturaleza de las partes constitutivas de un poema y también de los restantes aspectos que atañen a la misma investigación. Hemos de seguir, pues el orden natural y comenzar con los primeros hechos.  La epopeya y la poesía trágica, como asimismo la comedia, el ditirambo y, en su mayor parte, el arte de tocar la flauta y la cítara, son todos imitaciones si se los considera de manera general. Pero, al mismo tiempo difieren entre sí de tres maneras ya por la diferencia de clase en sus medios, o en los objetos, o en la manera de sus imitaciones. Puesto que el color y la forma se usan corno medio por quienes imitan y dibujan diversos objetos mediante su ayuda, y la voz es empleada por otros, así también en el grupo de artes mencionado, los medios para ellos son, en general, el lenguaje y la armonía, empleados bien simplemente o en determinadas combinaciones.
CAPÍTULO II
. Los objetos que los imitadores representan son acciones, efectuadas por agentes que son buenos o malos y los imitan mejores o peores de lo que nosotros somos, o semejantes, según proceden los pintores. Así Polignoto representaba a sus personajes superiores a nosotros, Pausón, peores, y los de Dionisio eran tales como nosotros. Es claro que cada uno de los tipos de imitación a que me he referido admitir estas variaciones, y ellas diferirán entonces de acuerdo con las diferencias de los objetos que representan. Aun en la danza, el arte de tocar la flauta y la lira, tales diversidades son posibles, y también suceden en las partes sin nombre que emplea el lenguaje, la prosa o el verso sin armonía.
CAPÍTULO III
Sin embargo, como lo dijimos al comienzo, la diferencia en la imitación de estas artes aparece en tres formas: sus medios, sus objetos y sus maneras. De modo que, como imitador, por una parte, se asemeja, actúan y realizan algo. Esto en verdad, según algunos dicen, es la razón por la cual sus obras se llamas dramas, porque en ellos los personajes representan la trama. De aquí que tanto la tragedia como la comedia sean reclamadas por los dorios como sus descubrimientos; la comedia, por los megáricos, aquellos que surgieron en Grecia. Ellos se refieren a los vocablos "comedia" y "drama".
CAPITULO IV
La poesía, sin embargo, pronto se dividió en dos clases  según las diferencias de carácter en los poetas individuales; pues los más elevados entre ellos debían representar las acciones más nobles y los personajes más egregios; mientras los de espíritu inferior representaban las acciones viles. Estos últimos producían invectivas primero, así como otros componían himnos y panegíricos. No conocemos ningún poema de los poetas prehoméricos, aunque sin duda hubo muchos autores.
 Pero tan pronto como la tragedia y la comedia aparecieron en el ambiente, aquellos naturalmente atraídos por cierta línea de poesía se convirtieron en autores de comedias en lugar de yambos, y los otros inclinados por su índole a una línea distinta, en creadores de tragedias en lugar de epopeyas, porque estos nuevos modos del arte resultaban más majestuosos y de mayor estima que los antiguos.
CAPÍTULO V

Respecto a la comedia es una imitación de los hombres peor de lo que son; peor, en efecto, no en cuanto a algunas y cada tipo de faltas, sino sólo referente a una clase particular, lo ridículo, que es una especie de lo feo. Lo ridículo puede ser definido acaso como un error o deformidad que no produce dolor ni daño a otros; la máscara, por ejemplo, que provoca risa, es algo feo y distorsionado, que no causa dolor. Aunque los cambios sucesivos en la tragedia y sus autores no son desconocidos, no podemos decir lo mismo de la comedia; sus etapas primigenias pasaron inadvertidas, porque ella todavía no había sido tomada en serio. Esto aconteció sólo en un momento posterior de su progreso cuando un coro de comediantes fue oficialmente reconocido por el arconte; ellos solían ser simples voluntarios. La comedia alcanzó ya ciertas formas definidas cuando empezó el recuerdo de aquellos individuos llamados poetas cómicos. Quién fue el que le proporcionó máscaras, o prólogos, o una pluralidad de actores y otros elementos es algo que se desconoce.  

Reseñas capítulo 6-10




Capítulo X: en este capítulo nos dice que las fábulas son simples o compuestas puesto que las acciones que representan obedecen naturalmente a esta doble descripción.


Estrofas personales


Imagen 1.- del mar
El mar. La mar.
El mar. ¡Sólo la mar!

¿Por qué me trajiste, padre,
A la ciudad?
¿Por qué me desenterraste,
del mar?

En sueños, la marejada
me tira del corazón
se lo quisiera llevar.

Padre, ¿por qué me trajiste
acá?

Poema 2.- de la libertad.
¡Vive libre!
Haz volar tus ideas
que nadie se olvide
que brillan como el sol,
pueden llevar palabras bellas
mensajes de alegría,
despertar a los oprimidos
que vuelen hasta el cielo
Para aliviar a los afligidos.

Poema 3.- de la soledad
Las hojas de los árboles caen
aleatorias e imperfectas
con ellas, toda mi esperanza
de llevar esto a buen término.

En su momento,
que ingenuo fui...
Pensé que podría llevar
con entrega este tiempo

Entendí que sería fuerte
capaz de aprisionar
mi corazón

Dejando mis sentimientos
Y viviendo mis sueños.

Poema 4.- de tristeza

Boca de llanto, me llaman
Tus pupilas negras.
Me reclaman. Tus labios
Sin ti me besan

No lloras, no llorarías
Aunque quisieras,
tienes en rostro apagado
De las ciegas.
Puedes reír. Yo te dejo reír
Aunque no puedas
Dibujo sobre el conflicto de la vida diaria.

Poemas de la página.- 76


Imagen 1 ( ballena)
La ballena  turquesa               7 Heptasílabo
es gorda y es buena                7 Heptasílabo
nada por los mares                 6 Hexasílabo      
como una sirena .                   6 Hexasílabo  
       Nombre de la estrofa.-  Cuarteto

Imagen 2 ( amanecer)
Busca la naturaleza                  8 Octosílabo
mira el aire como corre            9 Eneasílabo
en el dorado amanecer             8 Octosílabo
llena tu alma de alegría.           8 Octosílabo
        Nombre de la estrofa.- Cuarteto

Imagen 3 ( tristeza)
Los suspiros son aire y van al aire     12 Dodecasílabo
las lágrimas son agua y van al mar    11 Endecasílabo
dime mujer cuando todo se acaba      13 Tridecasílabo
¿sabes tu a donde se van?                   7 Heptasílabo
             Nombre de la estrofa.- Cuarteto

Imagen 4 (tren) 
Suena la campana y sale el tren           11 Endecasílabo
voy hacer un viaje y tu también           11 Endecasílabo
a ver quien sube conmigo a la fábrica de nubes  17  Heptadecasílabo
y toca la campana de nuestro tren.        12 Dodecasílabo
           Nombre de la estrofa.- Cuarteto

Representación de los problemas de la vida cotidiana