En el mar...
-Cerca del mar te pienso recuerdo nuestro comienzo, te extraño que no pienso, te extraño tanto que me muero.


LA NIÑA ...
-Llore como una niña sin consuelo por no tener un juguete, te llore por que sin ti no siento olvidé que olvidarte no puedo.

TREN...
-No recuerdo nuestra despedida en aquellas vías, pero recuerdo el abrazo de aquel que me marco

ATARDECER...
Me encanta ir al columpio me recuerda mi niñez tan linda me recuerda a ver las cosas de la vida

foto de la escena de la vida diaria

CAPITULO 1,2,3,4,5. POETICA DE ARISTÓTELES.
El tema del que hablamos es de la poetica por l tanto habla de características y partes de lo que la conforman.
La epopeya y la poesía trágica, como asimismo la comedia, el ditirambo y, en su mayor parte, el arte de tocar la flauta y la cítara, son todos imitaciones si se los considera de manera general.
Puesto que el color y la forma se usan corno medio por quienes imitan y dibujan diversos objetos mediante su ayuda, y la voz es empleada por otros, así también en el grupo de artes mencionado, los medios para ellos son, en general, el lenguaje y la armonía, empleados bien simplemente o en determinadas combinaciones.
C.2 Los objetos que los imitadores representan son acciones, efectuadas por agentes que son buenos o malos y los imitan mejores o peores de lo que nosotros somos, o semejantes, según proceden los pintores
Aun en la danza, el arte de tocar la flauta y la lira, tales diversidades son posibles, y también suceden en las partes sin nombre que emplea el lenguaje, la prosa o el verso sin armonía
C.3 Sin embargo, como lo dijimos al comienzo, la diferencia en la imitación de estas artes aparece en tres formas: sus medios, sus objetos y sus maneras. De modo que, como imitador, por una parte, se asemeja, actúan y realizan algo. Esto en verdad, según algunos dicen, es la razón por la cual sus obras se llamas dramas, porque en ellos los personajes representan la trama.
C.4La poesía, sin embargo, pronto se dividió en dos clases  según las diferencias de carácter en los poetas individuales; pues los más elevados entre ellos debían representar las acciones más nobles y los personajes más egregios
C.5 Respecto a la comedia es una imitación de los hombres peor de lo que son; peor, en efecto, no en cuanto a algunas y cada tipo de faltas, sino sólo referente a una clase particular, lo ridículo, que es una especie de lo feo. Lo ridículo puede ser definido acaso como un error o deformidad que no produce dolor ni daño a otros; la máscara, por ejemplo, que provoca risa, es algo feo y distorsionado, que no causa dolor

Cap. VI-X

Cap.VI En este capítulo Aristóteles nos dice que hay muchas cosas que nos parecen en falsas y otras verdaderas, pero todos tenemos un punto de vista diferente a los demás de distinto objeto, es por eso que aristoteles, aparte de criticar dicho pensamiento, nos dice que los sujetivos tiene una distinta percepción de un objeto, tiene que ser verdaderos y afirmar los dos pensamientos de distintas personas. Cap VII En este capítulo tuvieron que recurrir a establecer lo verdadero y lo falso con algunas frases y a qué se tiene que comprobar que es falso y que no, pero si no hay un término medio en esta afirmaciones, tendrían que decir que existe y que no existe, cap vIII también nos dice que la unidad de una fábula no consiste en contar todo lo que ocurre de héroe, se trata de narrar todo lo aquello que, de no ser presente, altera todo lo coherente, cap IX en este capítulo Aristóteles nos hace comparación entre la historia y la poesía, en la poesía nos habla en que lo que podría ocurrir y el poeta debe ser más el autor de sus fábulas o tramas y en este capítulo X Aristóteles nos afirma que las fábulas son simples o compuestas y la cumple será si no incluye los elementos y la compuesta ya los incluye.

Cap I-V

Cap. I En este capítulo Aristóteles buscaba la ciencia de los principios y la ciencia que también investiga a los seres, no es como todas o la ciencia ciencia, esta es la ciencia de la matematicas y es la que nos enfocamos también pero hay más ciencias, en el cap II lo que vemos aquí es que investigamos los accidentes de dicho ser como su cualidad, cantidad, relación y entre otras, la ciencia que buscamos para los filósofos tiene que ser esa que se ocupa tanto de la sustancia como del accidente, cap III Aristóteles nos dice que la ciencia de los axiomas y la ciencia de asencia son diferentes, nos afirman algo universal para todos los seres sin excepcion, cap VI Aristóteles nos dice que todo fuera infinito, nada se podría comprobar y entonces no habría necesidad de investigaciones por que no se puede recurrir en infinito. Cap V Aristóteles reconoce que hay algo que queda cuando se pasa de una cosa a otra, también la problemática de los contrarios ah echo que en el pensamiento existen muchas contradicciones, pero la única forma en que puede entenderse es con el concepto de potencia y acto.

Imágenes

Una disculpa profe había tenido complicaciones con mi contraseña pero ya la recupere y por fin la pude subir 

Poética de Aristóteles ( capítulo IV - X )

CAPÍTULO VI

En tanto reservamos para una consideración posterior la poesía y la comedia en hexámetros proseguiremos ahora con la discusión de la tragedia; antes de hacerlo, sin embargo, debemos resumir la definición resultante de lo que se ha dicho. Una tragedia, en consecuencia, es la imitación de una acción elevada y también, por tener magnitud, completa en sí misma; enriquecida en el lenguaje, con adornos artísticos adecuados para las diversas partes de la obra, presentada en forma dramática, no como narración, sino con incidentes que excitan piedad y temor, mediante los cuales realizan la catarsis de tales emociones. Aquí, por “lenguaje enriquecido con adornos artísticos" quiero decir con ritmo, armonía y música sobre agregados, y por “adecuados a las diversas partes" significo que algunos de ellos se producen, sólo por medio del verso, y otros a su vez con ayuda de las canciones. Ahora bien, puesto que los hombres representan las acciones, se deduce en primer lugar que el espectáculo debe ser parte del todo, y en segundo término la melodía y la dicción: estas dos son el medio de su imitación.

CAPÍTULO VII

La belleza es un problema de tamaño y orden, y por tanto imposible en una criatura insignificante, dado que nuestra percepción viene indistinta cuando ella se aproxima instantáneamente; o en una criatura de gran tamaño digamos, mil estadios de largo ya que, en tal caso en lugar de ver el objeto al instante, la unidad y la totalidad de éste se pierde para el observador. De la misma manera, entonces, así como un todo bello hecho de partes, o una bella criatura viviente debe ser de determinado tamaño, pero de un tamaño captable por el ojo, de igual modo una trama o argumento tiene que poseer cierta extensión, si bien capaz de ser aprendida por la memoria. Respecto al límite de la extensión, en cuanto atañe a las funciones públicas y a los espectadores, ésta no cae dentro de la teoría de la poesía. Si se tuvieran que representar cien tragedias, éstas se medirían, según lo sucedido en algún tiempo. El límite, establecido por el actual estado de cosas es éste: cuanto más extensa es la fábula, siempre que resulte coherente y comprensible como un todo, será tanto más bella en razón de su magnitud. Según una fórmula común general, "una extensión que permite al héroe pasar por una serie de probables o necesarias etapas de la desdicha a la felicidad, o de la felicidad a la desdicha", puede bastar como límite para la representación de la trama.

CAPÍTULO VIII

La unidad de la fábula no consiste, según algunos suponen, en tener un hombre como un héroe, pues la vida de un mismo hombre comprende un gran número, una infinidad de acontecimientos que no forman una unidad, y de igual modo existen muchas acciones de un individuo que no pueden reunirse para formar una acción. Se advierte, entonces, el error de todos los poetas que han escrito poemas semejantes; ellos creen que, porque debe ser una historia.  Al escribir la Odisea no permitió que el poema registrara todo lo que por cierto le acontece también fingirs en la época del llamado a las armas, pero ambos incidentes no tenían ninguna conexión necesaria o probable entre sí. En lugar de ello, tomó como tema de la Odisea, una acción con la unidad del tipo que hemos descrito.

CAPÍTULO IX

De lo que hemos dicho se desprende que la tarea del poeta es describir no lo que acontecido, sino lo que podría haber ocurrido, esto es, tanto lo que es posible como probable o necesario. La distinción entre el historiador y el poeta  no consiste en que uno escriba en prosa y el otro en verso; se podrá trasladar al verso la obra de Heródoto, y ella seguiría siendo una clase de historia. La diferencia reside en que uno relata lo que ha sucedido, y el otro lo que podría haber acontecido. De aquí que la poesía sea más filosófica y de mayor dignidad que la historia, puesto que sus afirmaciones son más bien del tipo de las universales, mientras que las de la historia son particulares. Por proposiciones universales hay que entender la clase de afirmaciones y actos que cierto tipo de personas dirán o harán en una situación dada, y tal es el fin de la poesía, aunque ésta fija nombres propios a los caracteres. Los hechos particulares son, digamos, lo que hizo o lo que le aconteció. En la comedia esto ya ha quedado claro, pues los poetas cómicos construían sus fábulas a partir de acontecimientos probables, y luego añadían algunos nombres según su capricho; ellos no escribían, como los poetas sobre personas particulares. En la tragedia, sin embargo, se adherían todavía a los nombres históricos, y por esta razón lo que convence es lo posible. Mientras no podemos estar seguros de la posibilidad de algo que no ha sucedido, lo que ha acontecido es desde luego posible, puesto que no habría sucedido si ello no hubiera sido así. Sin embargo, aun en la tragedia hay algunos dramas sólo con uno o dos nombres conocidos en ellos; el mucho en comprobar lo que escribía.

CAPÍTULO X

Las fábulas son o simples o compuestas, puesto que las acciones que representan obedecen naturalmente a esta doble descripción. A la acción simple, que procede en la forma definida, como un todo continuo, la llamo simple, cuando el cambio en la fortuna del héroe se realiza sin peripecia ni reconocimiento; y compleja cuando ella encierra una u otra de estas desventuras, o ambas. Estas acciones deben surgir de la estructura de la fábula misma, de manera que resultan ser la consecuencia, necesaria o probable de los antecedentes. Existe una gran diferencia entre algo que acontece a causa de esto y después de esto.